علي Mezghani .مصدر الشريعة الإسلامية؟ . معنى ومغزى

مصدر الشريعة الإسلامية؟
معنى ومغزى.

علي Mezghani
أستاذ القانون

وأفرجوا التونسيين من الخوف أن يشعر البعض؟ ملحوظة ومستمرة خوفا من مصير عنهم فورا، على الحفاظ على أسلوب حياة هو أصالتها. هذا هو الخوف الذي دفع قادة البلاد الجديد في محاولة لطمأنتهم. إنها لمفارقة للحياة السياسية التي تشعر بأنها مضطرة للفائزين الانتخابات لاعطاء ضمانات بشأن نواياها. وإذا كان ذلك هو لأنهم ليسوا عرضة لتبديد القلق الذي يشعر به التونسيون. ويمكن لخطاب من تصريحات عامة وغير دقيقة طمأنة؟ ويمكن أن يفعل ذلك ضد خطاب واضح في بعض الأحيان، ضمني في كثير من الأحيان ولكن لا لبس فيها ويأتي تقديم شك؟

يمكن بطل تقلق عندما يشيرون إلى علامات الإلهية التي من شأنها أن تبشر عصر الخلافة السادس. ومن الواضح أن هذه هي العلامات التي تؤدي إلى قوة الكهنه من الله وليس الشعب. الانتخابات في حد ذاتها ليست سوى واحدة من آياته. كيف لا خوف من أجل الحرية والسلامة الجسدية للمواطنين، عندما وصم العاطلين عن العمل، والمعدمين، والعمال احتجاجا على الحرب، عضوا في الجمعية التأسيسية حول لهم تثير العقاب الجسدي للصلب، بتر اليدين والقدمين قطريا، والنفي؟ صحيح، كما يقول في وقت لاحق، أن أولئك الذين، من دون جودة، تحتل الجامعة لفرض niqad ميناء لا تخضع لمثل هذه الظروف القاسية. هذه، في الواقع، لا يحارب الله ولكن في محاولة لتحقيق أغراضه، أكثر دقة من تلك التي لدى الرجال، وهم أقلية في العقيدة، وقد منحته. انها تتجاهل بذلك القانون التونسي الذي يحظر منذ فترة طويلة لهذه العقوبات. ولكن مرة أخرى هذه هي مقدمات مقدمات من النظام القديم، ولكن الذي يريد مرة أخرى، والحديث. هناك الكلمات التي المقطر: لم يرد ذكرها في قضية الزكاة أن يعرف أحد ما إذا كان سيكون هناك ضريبة إلزامية أو مساهمة تضامن طوعي. الوقف (أو الأوقاف، والسلع mainsmortes) أعلنت أيضا أن أحدا لا يعرف إذا كان واحد تحت الوقف العامة المخصصة للصيانة للعمل في المصالح الاجتماعية (مسجد ومدرسة ومستشفى) باستثناء الوقف الخاص، والذي فقط ذرية من الذكور وعادة ما تكون من المستفيدين. وقد وضعت كل هذا، كما لا تؤخذ بعين الاعتبار العواقب الاقتصادية للمؤسسة، والتي هي من عمل الفقهاء، الذين كان تأثير تدهور البدني وانخفاض قيمة الاقتصادية للملكية، مستثناة من سوق التبادل، مجمدة إلى الأبد. والمفتاح هو لملء الأفق العقلية للفئات التونسيين القديمة وتعويدهم. هو لتوقظ الخيال والحنين اللاوعي الجماعي للماضي. استعادة الماضي، وهذا هو المشروع منذ حلت الأوقاف في تونس في عام 1957. كيف يكون مطمئنا لذلك بمباركة من هؤلاء الذين يحكموننا، ودعاة تأتي من عصر آخر، أراضينا، في محاولة ليعرض في هذا البلد الذي يتجاهل الممارسة الوحشية لختان الإناث وتقسيم الناس إلى مؤمنين وغير المؤمنين، لعنة على الديمقراطية والمطرود من الديمقراطيين، الدعوة إلى العنف، وبلا خجل، والعنوان، من خلال علمها، إلى الأمة؟

تونس هي دولة غريبة جدا: لا الشرق ولا الغرب، أو بالأحرى على أنها تنتمي إلى واحدة عن الأخرى، وكان يقول محجوب بن ميلاد، وهناك أكثر من خمسين سنة. دون إنكار تزوجت وقتها. رفض البقاء أسرى الماضي، وقد تم تحديثه. المحرومين من الحياة الديمقراطية، أنها حققت مع ذلك بعض من المتطلبات الأساسية لها. لأن الديمقراطية ليست مجرد نظام سياسي، وهو إجراء لاختيار القادة، وإنما هو أيضا حالة اجتماعية. جنبا إلى جنب مع إقامة نظام سياسي ديمقراطي هو الحفاظ على وتعزيز « إنجازات تونس الحديثة، ويسمى ب » والتي هي حقيقية، أن الثورة ينبغي أن يؤدي بشكل طبيعي. الخوف هو العاطفة التي يمكن أن تؤدي أيضا إلى غريزة البقاء على قيد الحياة.

هذا هو القانون بما في ذلك قانون الأحوال الشخصية أن المجتمع التونسي قد نأت بنفسها. فمن حول القانون أن مستقبله يعتمد على اليوم. إذا كان قانون تحرير، لا يوجد خطر لا تصبح شديدة القسوة؟ استدعاء القانون وعقد الدولة وصلاحياتها القانونية، بما في ذلك المشرعين. فإنه يثير أيضا مسألة السيادة السياسية والشعبية. كما تبين أن الإسلاميين يستثمرون سياسة لقتل سياسة بمهمة لاهوت. يستثمرون الدولة لعرقلة بناء دولة القانون من قبل خضوعها لقانون بالفعل واضعة في خدمته. في القيام بذلك، فإنها استنزاف جوهر السيادة الشعبية وحرمان المواطنين من سلطتهم لقانونها. عندما وزيرة شؤون المرأة في ORF الزواج (العرفي) التي لا تتطلب تدخل من موظف عام، لممارسة الحرية، بمعنى الدولة، يأخذ ضرب، وهذا القانون هو للاغتصاب، وفكرة الحرية هي منحرفة. في سجل الحالة المدنية ليست مجرد نزوة من الدولة الحديثة، وهو واحد من متطلباتها، لا بد من تنظيمها. للاستجابة للحاجة إلى النظام، وحماية كل من الزوجين أن يطلب تدخل موظف قضائي أثناء الاحتفال بالزواج. سيدتي الوزيرة على علم بأن هذا هو لانه كان يستخدم في استخدام الشكل التقليدي للزواج للالتفاف على حظر حظرت تعدد الزوجات، واشتكت. قبل وقت غير مناسب له بيان وزير سيدتي لا استئناف ما لم تكن مخالفة لقانون العقوبات. صحيح أنه حتى في البلدان المتقدمة له المتكررة، فمن الواضح أنها لا يهمه، لأنه في الإشارة إلى « شار والدين (الدين) وقوعه. نقلا عن الحريات الفردية، وقالت انها تظهر ارتباك لأنه يأخذ حرية للحصول على الترخيص والسماح له. انها نجحت في نقطة وادعى منذ أن أراد لاختبار ردود فعل الرأي العام. إذا كان خدم ذلك، فإنه يدل دلالة وشعوره بالمسؤولية.

لتنفيذ مشروعهم، الإسلاميين التونسيين لديها مهمة صعبة تتمثل في وجود، أولا، إلى التراجع عن العمل للدولة الحديثة وقوانينها. على الرغم من وعود لا يمكن أن يكون له دين أن المفهوم القانوني. فمن لهم على حد سواء الشريعة والعقيدة والإيمان والقانون، فإن المرء لا يذهب من دون مزج، وغيرها من واحد إلى آخر. كيف ندعي بعد ذلك أنها ليست مسألة حكومة دينية؟ الأفق من هو بطبيعة الحال في الماضي. عند الإعلان على العودة لحظر التبني هو الامتثال لمعيار معين بالفعل، بغض النظر عن فعاليته الاجتماعية، دون أن يرى من المزايا النسبية التي تحول القول في صالحها: عرضا التخلي عن الأطفال والنسب من دون دفء المنزل، ومحبة والديه. وبالتالي، فإنها توقع مضمون الدستور في المستقبل، وهذا يعني على إرادة الشعب. ونفذت بالفعل الشريعة في نهجها. وعلاوة على ذلك، أنهم لا يتكلمون، لأنه إذا لم يتم دمجها في القانون الذي ينظم في اعتماد الطاقة الشمسية المركزة، وهم يعرفون أنه في منطقها الذي صدر عليه. وهم يعرفون أنه ليس للانفصال، وذلك كجزء من فلسفته.

وقت صياغة الدستور الجديد قد حان، فإنها لا تحترم أكثر من الكلمة. النص الأساسي، والدستور هو أساس الحياة المشتركة، وتنظيم الحكومة. الديمقراطية أنها تعترف بأن دولة أخرى ذات سيادة، ويحافظ على كل الحريات التي لا بد من الاعتراف المواطنين على قدم المساواة. في هذه الحالة متحدة للشعب من دون تجاهل تنوعها. عندما لخدمة ايديولوجية، فمن خاصة إلى مجموعة. انها تقسم الشعب ورفات سيادته. والسؤال هو كل ما أكثر شرعية لادراج جدول الأعمال في الدستور الجديد بندا حيث الشريعة الإسلامية هي المصدر الرئيسي للتشريع (أ مع أحكام الشريعة الإسلامية masdarun assassiyun يوجد لديه masâdir -tachri ‘). إذا ما تم اعتماد الاقتراح، فإنه سيكون الأول من نوعه في التاريخ الدستوري من تونس، الاقدم في العالم العربي. فإنه محاذاة في الشرق العربي – ولا سيما في الشرق والبحرين ومصر. في الوقت نفسه انها أجنحة من الجزائر والمغرب التي الدساتير لا تقدم أي شيء للمقارنة. أنه سيكون، في جميع الحالات، تراجعا الى هذا البلد الذي كان في السابق رئيس حركة الإصلاح والتحديث السياسي والاجتماعي.

قدمت ترتيب لا يخلو من مغزى. ومن المفهوم فقط بقدر ما يدل على ان مجرد القول بأن الإسلام هو دين الدولة لا يعني أن التشريع يجب أن تتوافق مع متطلباتها. في وقت لاحق، وتكذيبه لبعض التفسيرات المعتمدة لسنوات عديدة وفقا للمادة السابقة 1 من الدستور لعام 1959، زاعمة أن دولة القانون يجعل من الفقه. وعمل في دولة لها دين رسمي لا يمت بصلة الى حد كبير المشرعين حريته. هناك فرق بين الدين والقانون، بين الإيمان والقانون. وأشار حسب الأصول!

يجب علينا أن ندرس هذا الاقتراح في تنفيذها لمحة الحقيقي تركيزا. ويمكن بعد ذلك الغموض الذي يمكن ان تضاف الى عدم اليقين. ما الذي نعنيه الشريعة؟ ما المكانة التي تحتلها في هذه النظرية من المصادر، وما تأثير ذلك سوف ينتج عن الوظيفة التشريعية للأمة؟

وهذا حسب التصميم التي لم يتم تعريف مصطلح الشريعة. معناه غير واضح. تتجاوز طريقها اشتقاقي أو الطريق، والمؤلفين الكلاسيكيين قد فهمت بشكل مختلف، بعض القانون والدين (الدين) على الآخرين، لأنه لا يمكن إعادة كتابة التاريخ، أكثر من الشريعة كامل من المعيارية قرون. النظام الشامل أوسع من أي شيء، والحق يهرب من قبضته. نحن نفترض أن في اشارة الى مصدر التشريع، والصيغة المستخدمة في مجال الوحيد للحد من القضايا القانونية. الآن إلا إذا والأخلاق والآداب أيضا أن تكون خاضعة للتنظيم. ولكن مثل هذا الحد يقول شيئا عن نظامه أو محتواها أو عملية الاعتراف. قد يكون الجواب جيدا ضمني على الرغم من وجهة نظر بعض لا لبس فيه. فإنه يشير بعد ذلك إلى نظام كما ثبتت في مطلع القرن الحادي عشر، والذي هو عندما يقفل الباب على ijthâd. باسم الإخلاص للأسلاف، ويرد أيضا في عصر التقليد للمتابعة. تفسير الآيات القرآنية، والتي أعطيت من قبل علماء دين وفقهاء القانون من الماضي قرون هو التفسير الصحيح الوحيد، هو حصرا من الاجتهاد. وهكذا، على سبيل المثال، لن يتم قبولها، لأنه خاطئ، ورغم تبرير الزواج الأحادي انسحبت من القرآن نفسه بسبب المعاملة على قدم المساواة من المستحيل من الزوجات من قبل الزوج. لن محاولات لإعادة قراءة والإحضار من قبل الإصلاحيين في القرنين التاسع عشر والعشرين ينبغي النظر فيها. إذ سيتم منع من الابتكار المعاصرة. صحيح أنه، سمع الشريعة لا يمكن الانصياع لمبدأ حسن التوقيت. فمن ثم لا يكون من الممكن إعادة النظر في نظرية من المصادر. ولذلك فإنه لن يكون من الممكن إعمالا للتمييز بين الكلاسيكي الحديث المتكرر (المتواتر) واحد شخص الحديث (الاحد). إن لم يكن يتذكر ما مضى وترك لنا، ثم سوف يستغرق للجميع الحديث إلزامي، مهما كانت طريقتهم في الإرسال، كما وردت به على هذا النحو من قبل المجتمع. وبالتالي سوف جزء من الشريعة المعيارية التي وضعتها كل مصدر من أهم لمعرفة الآراء (الإجماع ‘). مجرد الإنسان، ينبغي للقواعد التي وضعتها لأنها لا تزال تتحكم في الوقت الراهن وعرقلة التنمية؟ في الواقع، فإنه من المفيد أن نتذكر أن القواعد التي وضعتها إجماع أجدادنا تتطلب من جميع الأجيال الذين يتبعون لهم حتى نهاية الوقت. هم وحدهم الذين لا يعانون من آثار من الزمن، لا يمكن أن يلغى. إذا كان دور مذهب أساسي في تطوير النظام كيفية حل الكثير من الخلافات التي تؤثر عليه. نود ثم المحكمة الدستورية العليا في مصر، للتمييز بين القواعد المطلقة التي يمكن أن تؤثر على الوقت وتلك التي يمكن، من بناء الفقهاء، أن تكون هناك اختلافات؟ حل هذه المسائل هو مسؤولية العلماء التدريب التقليدية، أو أنه سوف يقدم تقريرا إلى اختصاص سلطات الدولة العلمانية؟ في الحالة الأولى من السيادة الشعبية وتقويض لأنها لا تكون له الكلمة الاخيرة. في الحالة الثانية، يمكن أن أصدرت الحكم لا معنى له.

ما وراء هذه التساؤلات حول المعنى الدقيق للشريعة، قد لا يكون مفيدا الاقتراح. مصدر المواد، وهذا يعني إلهام للقانون، وليس المقصود من الشريعة لتطبيق مباشرة. وساطة للقانون ولذلك فمن الضروري. ومع ذلك، إذا البرلمان ذو سيادة، يجب أن تحدد بحرية مصادر نفوذهم. لكن إلهام ليست تبعية وتعني أي التزام من الامتثال. بل هو في الواقع تحرير الإبداع. في فن جعل القانون المشرع يتعلم من تجارب الماضي، فإنه يأخذ أيضا معرفة من الحلول الخارجية. في جميع الحالات فعل التشريع ليس اختزاله إلى الفعل السلبي من النسخ.

إذا الشريعة الإسلامية هي مصدر، سواء كان ذلك مصدر الإلهام الرئيسي للمشرعين هو أنها ليست وحدها. ويحق بعد ذلك للتشكيك في عدم وجود أي إشارة إلى المصادر الأخرى التي يمكن أن تلهم السلطة التشريعية. لماذا لا توجد أي إشارة لحقوق الإنسان الدولية، واحترام السلامة الجسدية، والمساواة بين الجنسين وعدم التمييز على أساس الانتماء الديني، وحرية الضمير والفكر؟ غيابهم يعني جذري لا، إلا في عقول من الشريعة اضعيه لم يكن، في توفير مصدر رئيسي للتشريع ولكن واحدة فقط؟ دون أن تكون على يقين من أنه يمكن أن توفر لجميع احتياجات الحياة العصرية والتوقعات كافة، فمن المرجح أن يكون في هذا المعنى يجب أن يكون مفهوما. يجب أن تتعايش مع أحكام الشريعة الإسلامية مصادر أخرى يثير مسألة التنسيق والمواءمة. ما يجب القيام به مع مبادئ التي تهاجم الجسم أو التي تتعارض مع مبدأ المساواة والحرية؟ في الأفق الايديولوجي للاقتراح وقال انه سوف يؤدي بطبيعة الحال إلى انتشار الشريعة؟

في الواقع ليس هذا المشرع وqu’opère. سيادة القانون هو القانون لتلبية الاحتياجات الاجتماعية، والدعوة لإجراء تغييرات. القانون ليست صدفة فارغة تملأ الهيئات الاجتماعية والاقتصادية والاجتماعية، أو أيديولوجي، ولكل منها منطقه الخاص والاستجابة لأغراض محددة. هذا القانون هو هيئة التحكيم للقيام بذلك يجب أن يكون الحكم الذاتي. وهذا هو السبب في نظام ديمقراطي حديث المصدر الأول والأخير من القانون هو إرادة الشعب صاحب السيادة. سواء لإعطاء أي تأثير على النص المقترح، يجب أن يفهم بمعنى أن التشريع يجب أن تكون متفقة مع الشريعة الإسلامية. لذلك تم تضمين ذلك في المادة 2 من الدستور المصري جعل الشريعة المصدر الرئيسي للتشريع.

في مثل هذه الحالة الأمة لم تعد ذات سيادة. هذا القانون لا تعبر عن الإرادة العامة إذا تم سلفا مضمونها بأمر الذي هو خارجي، الأمامي ومتفوقة.

من حيث المبدأ حتى على السيادة هو الذي لم يقدم. واجب الامتثال لتعاليم الشريعة حد لسيادة أن يخلو ذلك من المواد، منذ تقتصر سلطاتها. وسنت في الواقع أنه لم يعد وفقا لقانون الشركات في أقرب وقت صلاحيتها يعتمد على مطابقته لأمر متعال. الشريعة لم تعد فقط مصدرا للإلهام المادية، يصبح القاعدة الأساسية التي ضد لتقييم دستورية، وبالتالي فإن صلاحية القانون. ويمكن الامتثال ثم تأخذ شكل الهوية التي من شأنها الحيلولة دون اعتماد الحلول التي هي مختلفة تماما. والسؤال هو ما إذا كان هذا الاختيار غير صالحة فقط من أجل المستقبل أو ما إذا كان ينطبق على القوانين في وقت سابق. المحكمة الدستورية العليا في مصر قد تضر غير مقنع السيطرة من خلال التذرع بمبدأ رجعية غير. ويمكن الطعن في القوانين القديمة في إطار الباب 2. ذهب الى هناك بسبب الأمنية اللازمة لأي نظام قانوني والاستقرار. الحل لا يكمن لا جدال فيه ولكن كل ذلك هو الميزة النسبية للحفاظ على ما تم الحصول عليها. لكن إذا ما اعتمد الحل المصري هو إمكانية للتنمية، والتي سيتم حظرها. يمكن أن السلطة التشريعية لا بل محاولة لتحسين التشريعات القديمة لأن من شأنه أن يقدم إلى واجب الامتثال. لكن على الرغم من ضعفها إذا لم يتبع هذا المسار ثم سيكون من الممكن الطعن في الابتكارات من القانون التونسي. هذا يعني ان الطريق مفتوح إلى التخلي عن الإنجازات التي حققتها تونس الحديثة. في جميع الحالات فإن الحل ليس مناسبا لهذا البلد الذي يحتاج إلى تحديث. في الواقع، سوف يؤدي بالضرورة إلى تقويض العمل أن القضاة قد فعلت في أعقاب CSP. دولة القانون تحرير المعيارية أعطوا المعنى الديني للمساواة بين الرجل والمرأة، ومنع التمييز بسبب العقيدة. بهذه الطريقة، فإنهم ليس فقط تعميق وتعزيز مساهمة الطاقة الشمسية والتي، من خلال تنفيذ في العلاقات الأسرية، وجعل حقوق الإنسان أكثر فعالية. بدأت بالكاد، والعمل هو بالفعل تحت التهديد!

سيكون عام يخلو من المضمون، غير موجودة إذا كان قانون الدولة لا يوجد لديه وظيفة أخرى غير لتكون بمثابة صلة لالقياسية التي تحققت بالفعل، والتي علاوة على ذلك يتم الحكم تماما وليس ذلك بكثير بسبب محتوى، وذلك بسبب أصله. بدقة أكثر، ومنشأها هو الضمان من كمالها كبيرة. ومع ذلك، هذا هو معيار فقط نتيجة التفسيرات والتوضيحات إنسانية بحتة والظرفية.

هذه التوصيات هي، على أية حال، يتعارض مع جوهر الديمقراطية. وذلك لأن قدرة منحت فيها للمواطنين أحرارا ومتساوين لجعل وكسر القانون يفترض أن محتواه غير محدد. الواقع الاجتماعي والثقافي للقانون هو من حقوق الإنسان وضعت في سياق معين. الديمقراطية في الكمال من القانون هو السعي من أي وقت مضى. عمل الإنسان لا تزال ناقصة. وهذا هو السبب في ذلك هو قوة أولئك الذين جعلوا نهاية الشوط الاول. المداولات للشعب لا معنى له، ويفتقر إلى الفعالية إذا كان القانون، ليكون عمله، وليس نتيجة لخياره، تجدد دائما، وليس تعبيرا عن قراراتها تحديثها باستمرار. بل هو أيضا هذا، وهذا يعني، هذه التساؤلات الثابتة، التي تفتقر إلى المعايير التي تسمو الوقت، هو غير قابل للتغيير. هذا هو في نهاية المطاف الديمقراطية هي في السؤال.

لإكمال العمل يبقى فقط أن أعرض قاعدة، هذا الوقت الذي سيتناول القاضي، والتي تتطلب، من أجل سد الثغرات في دولة القانون وتفسيره، للعودة إلى الحلول الفقهية. هذا هو متى سيتم انزالها جميع الأعمال القانونية التي جرت منذ القرن التاسع عشر ويكتمل بحلول الدولة الحديثة إلى التاريخ. في القيام بذلك هو استعادة يشغل الآن. استعادة الماضي السابقة يعتقد أن في تونس على الأقل، أكثر.

كيف لا تشعر بالحزن عندما اضطرت للعودة تونس لمناقشة آخر العمر؟ الظلام هو نقيض التنوير. من الصعب أن نرى، ليست مفتوحة في الظلام لا مستقبل لها. هذا هو السبب في انه يعارض التقدم. التي تحتلها الخلافات التي عفا عليها الزمن ومعقمة، ونحن محكوم عليها مرة أخرى، بعد غيابه عن بالثورة التي أحدثها كوبرنيكوس والثورة الصناعية، ثم الثورة الكمبيوتر، وعدم المشاركة في الثورة من العلوم الدقيقة وتكنولوجيا النانو أن العالم التحضير والاستعداد أيضا؟ الموقف من المتلقي المستهلك والسلبي هو مصير لدينا؟ إذا الرجال لكسر الحرة هي التي أصبحت الماجستير من تاريخهم. على ما يبدو بعد ذلك أن التقنية، والتقدم الاقتصادي، والديمقراطية والثقافية والاجتماعية وكذلك، لا يمكن فصلها عن قيم ومبادئ الحداثة. تونس بصراحة يستحق أفضل!

21 فبراير 2012
علي Mezghani

Publicités

Laisser un commentaire

Entrez vos coordonnées ci-dessous ou cliquez sur une icône pour vous connecter:

Logo WordPress.com

Vous commentez à l'aide de votre compte WordPress.com. Déconnexion / Changer )

Image Twitter

Vous commentez à l'aide de votre compte Twitter. Déconnexion / Changer )

Photo Facebook

Vous commentez à l'aide de votre compte Facebook. Déconnexion / Changer )

Photo Google+

Vous commentez à l'aide de votre compte Google+. Déconnexion / Changer )

Connexion à %s